TERJEMAH KITAB NIHAYATUZZAEN HAL 185 BAB PUASA PART 2

 TERJEMAH KITAB NIHAYATUZZAEN
HAL 185

BAB PUASA
PART 2

كتاب نهاية الزين
[نووي الجاوي]

فهرس الكتاب  باب الصوم
 
 
موافقتهم سَوَاء فِي أول الشَّهْر أَو آخِره

وَهَذَا أَمر مرجعه إِلَى طول الْبِلَاد وعرضها سَوَاء قربت الْمسَافَة أَو بَعدت وَلَا نظر إِلَى مَسَافَة الْقصر وَعدمهَا وَعلم أَنه مَتى حصلت الرُّؤْيَة فِي الْبَلَد الشَّرْقِي لزم رُؤْيَته فِي الْبَلَد الغربي دون عَكسه كَمَا فِي مَكَّة المشرفة ومصر المحروسة فَيلْزم من رُؤْيَته فِي مَكَّة رُؤْيَته فِي مصر لَا عَكسه لِأَن الْهلَال يرى غاربا وتكفي الْعَدَالَة الظَّاهِرَة وَلَو رَجَعَ عَن شَهَادَته بعد شروعهم فِي الصَّوْم أَو بعد حكم الْحَاكِم وَلَو قبل شروعهم فِي الصَّوْم لَزِمَهُم الصَّوْم وكل شهر اشْتَمَل على عبَادَة يثبت بِشَهَادَة الْعدْل الْوَاحِد بِالنّظرِ لِلْعِبَادَةِ وَذَلِكَ كرجب وَشَعْبَان ورمضان وشوال وَذي الْحجَّة وَيَكْفِي فِي الشَّهَادَة أشهد أَنِّي رَأَيْت الْهلَال

الرَّابِع ظن دُخُوله بِالِاجْتِهَادِ فِيمَن اشْتبهَ عَلَيْهِ رَمَضَان كَأَن كَانَ أَسِيرًا أَو مَحْبُوسًا
وللصوم شُرُوط لوُجُوبه وشروط لصِحَّته وأركان وَسنَن ومكروهات ومبطلات

أما شُرُوط وُجُوبه فَثَلَاثَة الْإِسْلَام والتكليف وَالْقُدْرَة على الصَّوْم كَمَا أَشَارَ إِلَى ذَلِك المُصَنّف بقوله (يجب صَوْم رَمَضَان على مُكَلّف مطيق لَهُ) وشروط صِحَّته أَرْبَعَة الْإِسْلَام والنقاء من الْحيض وَالنّفاس وَالْعقل وَالْوَقْت الْقَابِل للصَّوْم

(وفرضه) أَي أَرْكَان الصَّوْم اثْنَان الأول (نِيَّة) لَيْلًا (لكل يَوْم) ومحلها الْقلب وَيسْتَحب التَّلَفُّظ بهَا وَلَو نسي النِّيَّة لَيْلًا وطلع الْفجْر وَهُوَ نَاس لم يحْسب لَهُ ذَلِك الْيَوْم لَكِن يجب عَلَيْهِ الْإِمْسَاك رِعَايَة لحُرْمَة الْوَقْت
وَيسن فِي أول الشَّهْر أَن يَنْوِي صَوْم جَمِيعه وَذَلِكَ يُغني عَن تجديدها فِي كل لَيْلَة عِنْد الإِمَام مَالك فَيسنّ ذَلِك عندنَا لِأَنَّهُ رُبمَا نسي التبييت فِي بعض اللَّيَالِي فيقلد الإِمَام مَالِكًا وَيشْتَرط أَن يحضر فِي الذِّهْن صِفَات الصَّوْم مَعَ ذَاته ثمَّ يضم الْقَصْد إِلَى ذَلِك الْمَعْلُوم فَلَو خطر بِبَالِهِ الْكَلِمَات مَعَ جَهله مَعْنَاهَا لم يَصح

وَمن صِفَات الصَّوْم كَون الشَّهْر رَمَضَان وَإِن لم يحضر فِي الذِّهْن ذَلِك لم يحصل لَهُ الْيَوْم الأول وَلَا غَيره
(وَشرط لفرضه) أَي الصَّوْم من رَمَضَان وَلَو من صبي أَو غَيره كقضاء أَو كَفَّارَة أَو استسقاء أَمر بِهِ الامام أَو نذر (تبييت) للنِّيَّة لكل لَيْلَة وَلَو من أول اللَّيْل وَلَا يجب التبييت فِي نفل الصَّوْم بل تصح نِيَّته قبل الزَّوَال بِشَرْط أَن لَا يسبقها منَاف للصَّوْم
(وَتَعْيِين) فِي الْفَرْض الْمَنوِي كرمضان أَو نذر أَو قَضَاء أَو كَفَّارَة وَفِي نفل لَهُ سَبَب بِخِلَاف النَّفْل الْمُؤَقت كَصَوْم الْإِثْنَيْنِ وعرفة وعاشوراء وَأَيَّام الْبيض وَسِتَّة من شَوَّال فَلَا يشْتَرط فِيهِ التَّعْيِين لِأَن الصَّوْم فِي تِلْكَ الْأَيَّام منصرف إِلَيْهَا بل لَو نوى بِهِ غَيرهَا حصلت أَيْضا كتحية الْمَسْجِد لِأَن الْمَقْصُود وجود صَوْم فِيهَا وَيسْتَثْنى من وجوب التَّعْيِين مَا لَو كَانَ عَلَيْهِ قَضَاء رمضانين أَو صَوْم نذر أَو كَفَّارَة من جِهَات مُخْتَلفَة فَنوى صَوْم غَد عَن قَضَاء رَمَضَان أَو صَوْم نذر أَو كَفَّارَة جَازَ وَإِن لم يعين عَن قَضَاء أَيهمَا فِي قَضَاء رمضانين وَلَا نَوعه فِي الْبَاقِي لِأَنَّهُ كُله جنس وَاحِد وَلَو نوى صَوْم غَد وَهُوَ يَعْتَقِدهُ الْإِثْنَيْنِ فَكَانَ الثُّلَاثَاء أَو صَوْم رَمَضَان هَذِه السّنة وَهُوَ يعتقدها سنة ثَلَاث فَكَانَت سنة أَربع صَحَّ صَوْمه وَلَا عِبْرَة بِالظَّنِّ الْبَين خَطؤُهُ

 بِخِلَاف مَا لَو نوى صَوْم الثُّلَاثَاء لَيْلَة الْإِثْنَيْنِ وَلم يخْطر بِبَالِهِ صَوْم غَد أَو صَوْم رَمَضَان سنة ثَلَاث وَكَانَت سنة أَربع وَلم يخْطر بِبَالِهِ
-----------------------------------

TERJEMAH KITAB NIHAYATUZZAEN
HAL 185

BAB PUASA
PART 2

وَهَذَا أَمر مرجعه إِلَى طول الْبِلَاد وعرضها  , سَوَاء قربت الْمسَافَة أَو بَعدت , وَلَا نظر إِلَى مَسَافَة الْقصر وَعدمهَا

Mathla’ (Tempat Terbit dan Terbenamnya Bulan)

Penentuan wajibnya puasa berdasarkan perbedaan mathla' bergantung pada perbedaan garis bujur (panjang) dan garis lintang (lebar) suatu daerah, baik jaraknya dekat maupun jauh.

Hal ini tidak ada kaitannya dengan jarak safar (jarak yang membolehkan seseorang menjamak atau mengqasar shalat).

 وَعلم أَنه مَتى حصلت الرُّؤْيَة فِي الْبَلَد الشَّرْقِي لزم رُؤْيَته فِي الْبَلَد الغربي,  دون عَكسه ,  
 
 👉KOIDAH  PERBEDAAN MATHLA'

Jika hilal terlihat di daerah timur, maka secara otomatis hilal juga terlihat di daerah baratnya.

Bukan Sebaliknya, ( jika terlihat di daerah barat, belum tentu terlihat di daerah timurnya )

كَمَا فِي مَكَّة المشرفة ومصر المحروسة فَيلْزم من رُؤْيَته فِي مَكَّة رُؤْيَته فِي مصر ,  لَا عَكسه

Contoh: Jika hilal terlihat di Makkah, maka secara otomatis dianggap terlihat juga di Mesir, tetapi tidak sebaliknya.

لِأَن الْهلَال يرى غاربا ,

 Hal ini karena hilal terlihat saat terbenam, sehingga daerah yang lebih barat otomatis mengikutinya.

 وتكفي الْعَدَالَة الظَّاهِرَة

🔷PERSYARATAN KESAKSIAN

Keadilan lahiriah (adil secara lahir) sudah cukup dalam memberikan kesaksian.

وَلَو رَجَعَ عَن شَهَادَته بعد شروعهم فِي الصَّوْم أَو بعد حكم الْحَاكِم , وَلَو قبل شروعهم فِي الصَّوْم لَزِمَهُم الصَّوْم
 
Jika saksi kemudian mencabut kesaksiannya setelah masyarakat memulai puasa,  atau setelah hakim memutuskan masuknya Ramadan, walaupun masyarakat belum melaksanakan puasa, maka puasa tetap sah dan harus dilanjutkan.

Namun, jika saksi mencabut kesaksiannya sebelum masyarakat mulai berpuasa, mereka tidak wajib berpuasa.

وكل شهر اشْتَمَل على عبَادَة يثبت بِشَهَادَة الْعدْل الْوَاحِد بِالنّظرِ لِلْعِبَادَةِ,  وَذَلِكَ كرجب وَشَعْبَان ورمضان وشوال وَذي الْحجَّة وَيَكْفِي فِي الشَّهَادَة أشهد أَنِّي رَأَيْت الْهلَال

👉Kesaksian Satu Orang yang Adil

Setiap bulan yang mengandung ibadah, seperti Rajab, Syaban, Ramadan, Syawal, dan Zulhijah, dapat ditetapkan masuknya dengan kesaksian satu orang yang adil, jika dilihat dari sisi ibadah yang berkaitan.

📌Dalam memberikan kesaksian, cukup dengan mengucapkan: "Saya bersaksi bahwa saya telah melihat hilal."

الرَّابِع ظن دُخُوله بِالِاجْتِهَادِ فِيمَن اشْتبهَ عَلَيْهِ رَمَضَان كَأَن كَانَ أَسِيرًا أَو مَحْبُوسًا.

Puasa Ramadan menjadi wajib dengan salah satu dari empat hal berikut:

4⃣"Yang keempat, orang yang menyangka masuknya (bulan Ramadhan) berdasarkan ijtihad dalam keadaan syubhat (ketidakjelasan) mengenai Ramadhan, seperti orang yang menjadi tawanan atau dipenjara."

وللصوم شُرُوط لوُجُوبه وشروط لصِحَّته وأركان وَسنَن ومكروهات ومبطلات

"Puasa memiliki syarat-syarat wajib, syarat-syarat sah, rukun-rukun, sunah-sunah, hal-hal yang makruh, dan hal-hal yang membatalkan (puasa)."

أما شُرُوط وُجُوبه فَثَلَاثَة:   الْإِسْلَام , والتكليف وَالْقُدْرَة على الصَّوْم .  كَمَا أَشَارَ إِلَى ذَلِك المُصَنّف بقوله (يجب صَوْم رَمَضَان على مُكَلّف مطيق لَهُ)

👉Syarat Wajib Puasa:
"Syarat wajib puasa ada tiga:
1⃣ Islam,
2⃣Taklif (baligh dan berakal), dan
3⃣ kemampuan untuk berpuasa.

Hal ini sebagaimana yang disebutkan oleh penulis dengan ucapannya: 'Wajib berpuasa Ramadhan bagi orang yang mukallaf (baligh dan berakal) serta mampu melaksanakannya.'"

 وشروط صِحَّته أَرْبَعَة:  الْإِسْلَام,  والنقاء من الْحيض وَالنّفاس,  وَالْعقل ,  وَالْوَقْت الْقَابِل للصَّوْم

👉. Syarat Sah Puasa:
"Syarat sah puasa ada empat:
1⃣ Islam,
2⃣Suci dari haid dan nifas,
3⃣Berakal, dan
4⃣ Waktu yang memungkinkan untuk berpuasa."

(وفرضه) أَي أَرْكَان الصَّوْم اثْنَان:  الأول (نِيَّة) لَيْلًا (لكل يَوْم) ومحلها الْقلب وَيسْتَحب التَّلَفُّظ بهَا .

"(Dan fardunya  puasa)," yaitu rukun-rukun puasa ada dua:

1. Yang pertama adalah niat di malam hari untuk setiap hari (puasa). Tempat niat adalah di dalam hati, namun disunahkan untuk melafalkannya.

وَلَو نسي النِّيَّة لَيْلًا وطلع الْفجْر وَهُوَ نَاس لم يحْسب لَهُ ذَلِك الْيَوْم ،   لَكِن يجب عَلَيْهِ الْإِمْسَاك رِعَايَة لحُرْمَة الْوَقت

2. Jika seseorang lupa niat di malam hari dan fajar sudah terbit sementara ia masih dalam keadaan lupa, maka hari itu tidak dihitung sebagai puasa baginya.
Namun, ia tetap wajib menahan diri (dari hal-hal yang membatalkan puasa) untuk menghormati waktu (bulan Ramadhan).

وَيسن فِي أول الشَّهْر أَن يَنْوِي صَوْم جَمِيعه,  وَذَلِكَ يُغني عَن تجديدها فِي كل لَيْلَة عِنْد الإِمَام مَالك.

📌"Disunahkan di awal bulan untuk berniat puasa sebulan penuh, dan hal itu cukup tanpa perlu memperbarui niat setiap malam menurut Imam Malik.

 فَيسنّ ذَلِك عندنَا لِأَنَّهُ رُبمَا نسي التبييت فِي بعض اللَّيَالِي .  فيقلد الإِمَام مَالِكًا .
 
 Oleh karena itu, hal ini juga disunahkan menurut kami (madzhab Syafi'i), karena dikhawatirkan seseorang mungkin lupa berniat pada beberapa malam. Dalam keadaan seperti itu, ia bisa mengikuti pendapat Imam Malik.

وَيشْتَرط أَن يحضر فِي الذِّهْن صِفَات الصَّوْم مَعَ ذَاته , ثمَّ يضم الْقَصْد إِلَى ذَلِك الْمَعْلُوم.
 
Syaratnya:
Hendaknya dalam pikirannya hadir sifat-sifat puasa beserta hakikatnya, kemudian ia menyatukan niat dengan hal yang diketahui tersebut.

فَلَو خطر بِبَالِهِ الْكَلِمَات مَعَ جَهله مَعْنَاهَا لم يَصح

👉Jika hanya terlintas kata-kata niat di pikirannya namun ia tidak memahami maknanya, maka niatnya tidak sah."

وَمن صِفَات الصَّوْم كَون الشَّهْر رَمَضَان.  وَإِن لم يحضر فِي الذِّهْن ذَلِك لم يحصل لَهُ الْيَوْم الأول وَلَا غَيره

"Di antara sifat-sifat puasa adalah bahwa bulan tersebut adalah bulan Ramadhan.
Jika hal ini tidak terlintas dalam pikirannya, maka puasa hari pertama maupun hari-hari lainnya tidak sah baginya."

(وَشرط لفرضه) أَي الصَّوْم من رَمَضَان وَلَو من صبي أَو غَيره كقضاء أَو كَفَّارَة أَو استسقاء أَمر بِهِ الامام أَو نذر

"Dan disyaratkan untuk puasa wajib," yaitu puasa Ramadhan, meskipun dari anak kecil atau selainnya seperti qadha, kafarat, puasa istisqa (meminta hujan) yang diperintahkan oleh imam, atau puasa nazar:


 (تبييت) للنِّيَّة لكل لَيْلَة وَلَو من أول اللَّيْل ,  وَلَا يجب التبييت فِي نفل الصَّوْم بل تصح نِيَّته قبل الزَّوَال بِشَرْط أَن لَا يسبقها منَاف للصَّوْم

1. Berniat di malam hari untuk setiap malam, meskipun sejak awal malam.

Tidak wajib berniat di malam hari untuk puasa sunnah, namun niatnya sah sebelum tengah hari (zawal) asalkan tidak didahului oleh hal yang membatalkan puasa.


(وَتَعْيِين) فِي الْفَرْض الْمَنوِي كرمضان أَو نذر أَو قَضَاء أَو كَفَّارَة . وَفِي نفل لَهُ سَبَب.

2. Menentukan jenis puasa wajib yang diniatkan, seperti Ramadhan, nazar, qadha, atau kafarat.

Untuk puasa sunnah yang memiliki sebab, juga disyaratkan menentukan niat.


 بِخِلَاف النَّفْل الْمُؤَقت كَصَوْم الْإِثْنَيْنِ وعرفة وعاشوراء وَأَيَّام الْبيض وَسِتَّة من شَوَّال فَلَا يشْتَرط فِيهِ التَّعْيِين,  لِأَن الصَّوْم فِي تِلْكَ الْأَيَّام منصرف إِلَيْهَا .   
 
 Sedangkan untuk puasa sunnah yang ditentukan waktunya, seperti puasa Senin, Arafah, Asyura, ayyamul bidh (tanggal 13, 14, 15 setiap bulan Hijriyah), dan enam hari di bulan Syawal, tidak disyaratkan untuk menentukan niat secara spesifik.
 
 Sebab, puasa pada hari-hari tersebut secara otomatis terarah pada waktu tersebut.
 
بل لَو نوى بِهِ غَيرهَا حصلت أَيْضا كتحية الْمَسْجِد لِأَن الْمَقْصُود وجود صَوْم فِيهَا

 Bahkan, jika seseorang berniat untuk puasa lain, puasa sunnah tersebut tetap sah, seperti (hukum) shalat tahiyyatul masjid yang sah meskipun diniatkan shalat sunnah lainnya, karena yang dimaksud adalah adanya puasa pada hari-hari tersebut.

 وَيسْتَثْنى من وجوب التَّعْيِين مَا لَو كَانَ عَلَيْهِ قَضَاء رمضانين أَو صَوْم نذر أَو كَفَّارَة من جِهَات مُخْتَلفَة فَنوى صَوْم غَد عَن قَضَاء رَمَضَان أَو صَوْم نذر أَو كَفَّارَة جَازَ وَإِن لم يعين عَن قَضَاء أَيهمَا فِي قَضَاء رمضانين وَلَا نَوعه فِي الْبَاقِي لِأَنَّهُ كُله جنس وَاحِد
 Pengecualian dalam penentuan niat:

Jika seseorang memiliki qadha Ramadhan dari dua tahun yang berbeda, atau memiliki puasa nazar atau kafarat dari beberapa sebab yang berbeda, lalu ia berniat berpuasa esok hari untuk qadha Ramadhan, nazar, atau kafarat, maka sah meski tanpa menentukan tahun atau jenisnya, karena semuanya termasuk dalam satu kategori.

وَلَو نوى صَوْم غَد وَهُوَ يَعْتَقِدهُ الْإِثْنَيْنِ فَكَانَ الثُّلَاثَاء أَو صَوْم رَمَضَان هَذِه السّنة وَهُوَ يعتقدها سنة ثَلَاث فَكَانَت سنة أَربع صَحَّ صَوْمه . وَلَا عِبْرَة بِالظَّنِّ الْبَين خَطؤُهُ

Contoh kasus:

Jika ia berniat puasa esok hari dengan meyakini bahwa esok adalah hari Senin, namun ternyata hari Selasa, atau ia berniat puasa Ramadhan tahun ini dengan keyakinan bahwa tahun ini adalah tahun ketiga, namun ternyata tahun keempat, maka puasanya tetap sah.

Kesalahan dalam prasangka yang jelas keliru tidak memengaruhi keabsahan puasanya.

بِخِلَاف مَا لَو نوى صَوْم الثُّلَاثَاء لَيْلَة الْإِثْنَيْنِ وَلم يخْطر بِبَالِهِ صَوْم غَد أَو صَوْم رَمَضَان سنة ثَلَاث وَكَانَت سنة أَربع وَلم يخْطر بِبَالِهِ

"Berbeda halnya dengan seseorang yang berniat puasa hari Selasa pada malam Senin, namun tidak terlintas dalam pikirannya untuk berpuasa esok hari atau berpuasa Ramadhan tahun ketiga, sedangkan sebenarnya tahun tersebut adalah tahun keempat dan hal itu tidak terlintas dalam pikirannya,"
Maka dalam kasus ini, niatnya tidak sah karena tidak ada kesesuaian antara niat dan kenyataan yang ada, serta tidak ada maksud untuk berpuasa pada hari yang sebenarnya.

والله اعلم بالصواب