TERJEMAH KITAB NIHAYATUZZAEN HAL 186 BAB PUASA PART 3

TERJEMAH KITAB NIHAYATUZZAEN
HAL 186

BAB PUASA
PART 3

كتاب نهاية الزين
[نووي الجاوي]

فهرس الكتاب  باب الصوم

 وَلَو نوى صَوْم غَد وَهُوَ يَعْتَقِدهُ الْإِثْنَيْنِ فَكَانَ الثُّلَاثَاء أَو صَوْم رَمَضَان هَذِه السّنة وَهُوَ يعتقدها سنة ثَلَاث فَكَانَت سنة أَربع صَحَّ صَوْمه . وَلَا عِبْرَة بِالظَّنِّ الْبَين خَطؤُهُ

بخلاف لَو نوى صَوْم الثُّلَاثَاء لَيْلَة الْإِثْنَيْنِ وَلم يخْطر بِبَالِهِ صَوْم غَد أَو صَوْم رَمَضَان سنة ثَلَاث وَكَانَت سنة أَربع وَلم يخْطر بِبَالِهِ السّنة الْحَاضِرَة فَإِنَّهُ لَا يَصح لِأَنَّهُ لم يعين الْوَقْت الَّذِي نوى فِي ليلته وَلَو نوى صَوْم غَد يَوْم الْأَحَد مثلا وَهُوَ غَيره فَالْأَوْجه الصِّحَّة من الغالط لَا الْعَامِد لتلاعبه وَخرج بِالتَّعْيِينِ مَا لَو نوى الصَّوْم عَن فَرْضه أَو عَن فرض وقته فَلَا يَكْفِي لِأَنَّهُ فِي الأولى يحْتَمل رَمَضَان وَغَيره وَفِي الثَّانِيَة يحْتَمل الْقَضَاء وَالْأَدَاء

وَأَقل التَّعْيِين هُنَا أَن يَنْوِي صَوْم غَد عَن رَمَضَان وَلَا يشْتَرط التَّعَرُّض للغد بِخُصُوصِهِ لحُصُول التَّعْيِين دونه كَأَن يَقُول الْخَمِيس مثلا عَن رَمَضَان أَو يَقُول رَمَضَان بِدُونِ ذكر يَوْم وَإِنَّمَا هُوَ مِثَال للتبييت بل يَكْفِي نِيَّة دُخُوله فِي صَوْم الشَّهْر
(وأكملها) أَي النِّيَّة وَعبارَة الْمِنْهَاج كالمحرر كَمَال التَّعْيِين (نَوَيْت صَوْم غَد عَن أَدَاء فرض رَمَضَان هَذِه السّنة لله تَعَالَى) إِيمَانًا واحتسابا بِإِضَافَة رَمَضَان إِلَى مَا بعْدهَا لتتميز عَن أضدادها ويغني عَن ذكر الْأَدَاء أَن يَقُول عَن هَذَا الرمضان واحتيج لذكره مَعَ هَذِه السّنة وَإِن اتَّحد محترزهما إِذْ فرض غير هَذِه السّنة لَا يكون إِلَّا قَضَاء لِأَن لفظ الْأَدَاء يُطلق وَيُرَاد بِهِ الْفِعْل كَذَا قَالَه الرَّمْلِيّ

وَالثَّانِي الْإِمْسَاك عَن جَمِيع المفطرات الْأَرْبَعَة الْمَذْكُورَة فِي قَوْله (وَيفْطر عَامِدًا عَالم مُخْتَار) فَخرج بالعمد النسْيَان فَلَو أكل أَو شرب نَاسِيا للصَّوْم لَا يضرّهُ لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من نسي وَهُوَ صَائِم فَأكل أَو شرب فليتم صَوْمه فَإِنَّمَا أطْعمهُ الله وسقاه وبالعلم بِالتَّحْرِيمِ الْجَهْل بِهِ إِذا كَانَ جَاهِلا مَعْذُورًا فَلَا يفْطر وبالاختيار الْإِكْرَاه فَلَو أكره حَتَّى أكل أَو شرب لَا يبطل صَوْمه

(بجماع) أَي إِدْخَال حَشَفَة أَو قدرهَا من مقطوعها فرجا قبلا أَو دبرا من آدَمِيّ أَو غَيره أنزل أَو لَا عَامِدًا مُخْتَارًا عَالما بِالتَّحْرِيمِ فَلَا يفْطر بِالْوَطْءِ نَاسِيا للصَّوْم وَإِن تكَرر وَلَا بِالْإِكْرَاهِ مَا لم يكن زنا لِأَنَّهُ لَا يُبَاح بِالْإِكْرَاهِ فيفطر بِهِ وَاعْتمد الْعَلامَة العزيزي الْإِطْلَاق وَقَالَ لَا يفْطر حَيْثُ أكره على الزِّنَا لشُبْهَة الْإِكْرَاه وَالْحُرْمَة من حَيْثُ نفس الْوَطْء وَكَذَا لَو وطىء جَاهِلا بِأَن الْوَطْء مُبْطل للصَّوْم وَكَانَ مَعْذُورًا كَمَا مر وَلَو أَدخل شخص ذكره فِي دبر نَفسه فَإِنَّهُ يفْطر وَيحد وَيفْسد حجه وَيجب عَلَيْهِ الْغسْل وَالْكَفَّارَة فِي الصَّوْم كَمَا نقل عَن البُلْقِينِيّ

(واستمناء) أَي طلب خُرُوج الْمَنِيّ وَهُوَ مُبْطل للصَّوْم مُطلقًا سَوَاء كَانَ بِيَدِهِ أَو بيد حليلته أَو غَيرهمَا بِحَائِل أَو لَا بِشَهْوَة أَو لَا أما إِذا كَانَ الْإِنْزَال من غير طلب خُرُوج الْمَنِيّ فَتَارَة يكون بِمُبَاشَرَة مَا تشتهيه الطباع السليمة أَو لَا فَإِن كَانَ لَا تشتهيه الطباع السليمة كالأمرد الْجَمِيل والعضو المبان فَلَا فطر بالإنزال مُطلقًا سَوَاء كَانَ بِشَهْوَة أَو لَا بِحَائِل أَو لَا وَإِن كَانَ تشتهيه الطباع السليمة فَتَارَة يكون من مَحَارمه وَتارَة لَا فَإِن كَانَ من الْمَحَارِم وَكَانَ بِشَهْوَة وَبِدُون حَائِل أفطر وَإِلَّا فَلَا وَإِن لم يكن من الْمَحَارِم فَإِن كَانَ بِدُونِ حَائِل أفطر سَوَاء كَانَ بِشَهْوَة أَو لَا أما وَإِن كَانَ بِحَائِل وَلَو رَقِيقا جدا فَلَا إفطار وَلَو بِشَهْوَة كَمَا قَالَ
(لَا بِضَم بِحَائِل) وَالْمرَاد بالشهوة أَن يقْصد مُجَرّد اللَّذَّة من غير أَن يقْصد خُرُوج الْمَنِيّ وَإِلَّا كَانَ استمناء وَهُوَ مفطر مُطلقًا كَمَا مر وَخرج بِالْمُبَاشرَةِ النّظر والفكر فَلَو نظر أَو تفكر فأمنى فَلَا فطر مَا لم يكن من عَادَته الْإِنْزَال بذلك وَإِلَّا أفطر وَلَو أحس بانتقال الْمَنِيّ وتهيئه

-----------------------------------
TERJEMAH KITAB NIHAYATUZZAEN
HAL 186

BAB PUASA
PART 3

وَلَو نوى صَوْم غَد وَهُوَ يَعْتَقِدهُ الْإِثْنَيْنِ فَكَانَ الثُّلَاثَاء ، أَو صَوْم رَمَضَان هَذِه السّنة وَهُوَ يعتقدها سنة ثَلَاث ، فَكَانَت سنة أَربع صَحَّ صَوْمه . وَلَا عِبْرَة بِالظَّنِّ الْبَين خَطؤُهُ

Contoh kasus:

Jika ia berniat puasa esok hari dengan meyakini bahwa esok adalah hari Senin, namun ternyata hari Selasa, atau ia berniat puasa Ramadhan tahun ini dengan keyakinan bahwa tahun ini adalah tahun ketiga, namun ternyata tahun keempat, maka puasanya tetap sah.

Kesalahan dalam prasangka yang jelas keliru tidak memengaruhi keabsahan puasanya.

بخلاف  لَو نوى صَوْم الثُّلَاثَاء لَيْلَة الْإِثْنَيْنِ وَلم يخْطر بِبَالِهِ صَوْم غَد أَو صَوْم رَمَضَان سنة ثَلَاث وَكَانَت سنة أَربع وَلم يخْطر بِبَالِهِ السّنة الْحَاضِرَة فَإِنَّهُ لَا يَصح لِأَنَّهُ لم يعين الْوَقْت الَّذِي نوى فِي ليلته.

 Berbeda Jika seseorang berniat puasa hari Selasa Berniyatnya pada malam Senin, namun tidak terlintas dalam pikirannya untuk berpuasa esok hari atau berpuasa Ramadan tahun ketiga, padahal saat itu adalah tahun keempat, dan dia tidak memikirkan tahun saat ini, maka puasanya tidak sah karena dia tidak menetapkan waktu yang jelas untuk niat puasanya pada malam itu.

 وَلَو نوى صَوْم غَد يَوْم الْأَحَد مثلا وَهُوَ غَيره فَالْأَوْجه الصِّحَّة من الغالط لَا الْعَامِد لتلاعبه

Jika seseorang berniat puasa esok hari (misalnya hari Minggu), padahal hari yang sebenarnya bukan hari tersebut, maka pendapat yang lebih kuat adalah puasanya sah jika kesalahan itu tidak disengaja (karena keliru), namun tidak sah jika disengaja (karena main-main dengan niat).

 وَخرج بِالتَّعْيِينِ مَا لَو نوى الصَّوْم عَن فَرْضه (١ ) أَو عَن فرض وقته(٢ ) فَلَا يَكْفِي  ,   لِأَنَّهُ فِي الأولى يحْتَمل رَمَضَان وَغَيره وَفِي الثَّانِيَة يحْتَمل الْقَضَاء وَالْأَدَاء

Pengecualian dari keharusan menetapkan waktu secara spesifik adalah jika seseorang berniat puasa untuk kewajibannya(1) secara umum atau untuk kewajiban (2) waktu tersebut tanpa merinci apakah itu qadha (mengganti puasa) atau ada' (puasa tepat waktu), maka hal itu tidak mencukupi.

Sebab, dalam kasus pertama(1), niat tersebut bisa berarti puasa Ramadan atau puasa lain, sedangkan dalam kasus kedua(2), bisa berarti qadha atau ada', sehingga niatnya tidak jelas.

وَأَقل التَّعْيِين هُنَا أَن يَنْوِي صَوْم غَد عَن رَمَضَان، وَلَا يشْتَرط التَّعَرُّض للغد بِخُصُوصِهِ لحُصُول التَّعْيِين دونه.   
 كَأَن يَقُول الْخَمِيس مثلا عَن رَمَضَان أَو يَقُول رَمَضَان بِدُونِ ذكر يَوْم.  وَإِنَّمَا هُوَ مِثَال للتبييت . بل يَكْفِي نِيَّة دُخُوله فِي صَوْم الشَّهْر

Dan kadar minimal dalam menentukan niat di sini adalah " seseorang berniat untuk berpuasa esok hari karena Ramadan", dan tidak disyaratkan untuk menyebut hari esok secara khusus guna mendapatkan penentuan niat. Misalnya, seseorang mengatakan,
 "Kamis karena Ramadan," atau hanya menyebut "Ramadan" tanpa menyebut hari tertentu.  Hal ini hanyalah contoh dari niat yang dilakukan di malam hari (tabyit). Bahkan, cukup dengan niat memasukkan dirinya dalam puasa bulan tersebut.

(وأكملها) أَي النِّيَّة وَعبارَة الْمِنْهَاج كالمحرر كَمَال التَّعْيِين  (نَوَيْت صَوْم غَد عَن أَدَاء فرض رَمَضَان هَذِه السّنة لله تَعَالَى)  إِيمَانًا واحتسابا

Dan BENTUK NIYAT yang paling sempurna (dalam puasa) – yaitu niat yang disebutkan dalam kitab al-Minhaj seperti dalam  kitab al-Muharrar – adalah dengan kesempurnaan dalam menentukan (niat), yaitu dengan mengucapkan:
  (نَوَيْت صَوْم غَد عَن أَدَاء فرض رَمَضَان هَذِه السّنة لله تَعَالَى)
"Saya berniat berpuasa esok hari untuk menunaikan kewajiban puasa Ramadan tahun ini karena Allah Ta'ala,"
 dengan penuh keimanan dan mengharap pahala."

 بِإِضَافَة رَمَضَان إِلَى مَا بعْدهَا,  لتتميز عَن أضدادها.  
 
 Dengan menyandarkan kata Ramadan ke kalimat setelahnya, sehingga dapat dibedakan dari puasa lainnya yang bertentangan dengan romadlon .
 
ويغني عَن ذكر الْأَدَاء أَن يَقُول عَن هَذَا الرمضان,

Dan tidak perlu menyebut kata ada’ (الأداء). Jika seseorang mengatakan bahwa ia berpuasa untuk "Ramadan ini" (رمضان هذا ), maka sudah cukup jelas bahwa puasanya dilakukan dalam waktunya,

👉Dengan kata lain, jika puasa dilakukan dalam bulan Ramadan, itu secara otomatis dianggap ada’, sehingga penyebutan istilah ada’ tidak diperlukan.

واحتيج لذكره مَعَ هَذِه السّنة  وإن اتحد محترزهما.

Namun, jika seseorang menyebut "tahun ini" (هذه السنة) dalam konteks puasa, maka tetap perlu disebutkan apakah itu ada’  ( عن اداء) atau qadha’.( عن قضاء)
dan menyatunya اداء dan هذه السنة

👉Misalnya, jika seseorang mengatakan: "Saya berpuasa untuk tahun ini," bisa jadi maksudnya puasa Ramadan atau puasa qadha’ dari tahun lalu. Oleh karena itu, perlu dijelaskan lebih lanjut.

 إذ فرض غير هذه السنة لا يكون إلا قضاء"

Jika yang dimaksud adalah puasa yang diwajibkan pada selain tahun ini (misalnya puasa Ramadan dari tahun  lalu), maka puasa itu pasti qadha’.

👉Karena puasa Ramadan hanya bisa disebut ada’ jika dilakukan pada Ramadan yang sedang berlangsung. Jika dilakukan di luar Ramadan tahun itu, otomatis masuk kategori qadha’.

"لأن لفظ الأداء يطلق ويراد به الفعل كذا قاله الرمليّ"

Kata ada’ (الأداء) dalam bahasa Arab dapat digunakan dalam arti umum sebagai "pelaksanaan" suatu ibadah.
Namun, dalam istilah fikih, ada’ berarti pelaksanaan dalam waktunya yang ditentukan.
Pendapat ini dikutip dari Imam Al-Ramli, seorang ulama fikih mazhab Syafi'i.

👉Jika seseorang mengatakan "Saya berpuasa Ramadan ini," maka otomatis dipahami sebagai ada’.

👉Jika seseorang menyebut "tahun ini," maka perlu diperjelas apakah itu ada’ atau qadha’.

👉Jika puasa yang dimaksud adalah untuk tahun sebelumnya, maka pasti termasuk qadha’.

👉Kata ada’ dalam fikih berarti pelaksanaan ibadah dalam waktunya, meskipun dalam bahasa umum bisa berarti sekadar "melakukan sesuatu."

وَالثَّانِي الْإِمْسَاك عَن جَمِيع المفطرات الْأَرْبَعَة الْمَذْكُورَة فِي قَوْله (وَيفْطر عَامِدًا عَالم مُخْتَار)

🔷RUKUN PUASA YANG KEDUA
 adalah MENAHAN DIRI dari semua hal yang membatalkan puasa yang empat, sebagaimana disebutkan dalam sabda Nabi ﷺ:
"Dan batal puasanya orang yang makan atau minum dengan sengaja, dalam keadaan mengetahui (hukumnya), dan dalam kondisi memilih (tanpa paksaan)."

 فَخرج بالعمد النسْيَان .  فَلَو أكل أَو شرب نَاسِيا للصَّوْم لَا يضرّهُ لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من نسي وَهُوَ صَائِم فَأكل أَو شرب فليتم صَوْمه فَإِنَّمَا أطْعمهُ الله وسقاه .

Maka dikecualikan dari sengaja (عمدًا) adalah lupa (النسيان). Jika seseorang makan atau minum karena lupa sedang berpuasa, maka itu tidak membahayakan puasanya, berdasarkan sabda Nabi ﷺ:
"Barang siapa yang lupa dalam keadaan berpuasa, lalu ia makan atau minum, maka hendaklah ia menyempurnakan puasanya, karena sesungguhnya Allah-lah yang telah memberinya makan dan minum."

وبالعلم بِالتَّحْرِيمِ الْجَهْل بِهِ إِذا كَانَ جَاهِلا مَعْذُورًا فَلَا يفْطر.

Dikecualikan pula dari syarat mengetahui hukum (العلم بالتحريم) adalah orang yang tidak tahu (الجهل به), selama kebodohannya dalam hal ini dapat dimaafkan, maka puasanya tidak batal.

وبالاختيار الْإِكْرَاه فَلَو أكره حَتَّى أكل أَو شرب لَا يبطل صَوْمه

Begitu pula dikecualikan dari syarat "dengan pilihan sendiri" (الاختيار) adalah keadaan terpaksa (الإكراه). Jika seseorang dipaksa untuk makan atau minum, maka puasanya tidak batal.

(بجماع) أَي إِدْخَال حَشَفَة أَو قدرهَا من مقطوعها فرجا قبلا أَو دبرا من آدَمِيّ أَو غَيره أنزل أَو لَا عَامِدًا مُخْتَارًا عَالما بِالتَّحْرِيمِ .

YANG MEMBATALKAN PUASA diantara:
(Dengan jima')—yaitu memasukkan kepala zakar (حشفة) atau seukuran itu jika terpotong, ke dalam kemaluan depan (qubul) atau belakang (dubur), baik dari manusia atau selainnya, baik mengeluarkan mani atau tidak, dengan sengaja, dalam keadaan memilih (tanpa paksaan), dan mengetahui keharamannya.

فَلَا يفْطر بِالْوَطْءِ نَاسِيا للصَّوْم وَإِن تكَرر وَلَا بِالْإِكْرَاهِ مَا لم يكن زنا لِأَنَّهُ لَا يُبَاح بِالْإِكْرَاهِ فيفطر بِهِ .

Maka, tidak batal puasanya jika berjima' karena lupa sedang berpuasa, meskipun berulang kali, dan juga tidak batal jika dilakukan karena dipaksa, kecuali jika itu merupakan perzinaan, karena zina tidak menjadi halal meskipun dalam keadaan terpaksa, sehingga puasanya batal karenanya.

وَاعْتمد الْعَلامَة العزيزي الْإِطْلَاق وَقَالَ لَا يفْطر حَيْثُ أكره على الزِّنَا لشُبْهَة الْإِكْرَاه وَالْحُرْمَة من حَيْثُ نفس الْوَطْء.

Al-‘Allamah al-‘Azizi berpegang pada pendapat yang membiarkan hukum ini secara mutlak, dan beliau berkata bahwa puasa tidak batal jika seseorang dipaksa untuk berzina, karena ada syubhat (ketidakjelasan) dalam paksaan dan karena keharaman zina berasal dari hakikat perbuatannya sendiri.

 وَكَذَا لَو وطىء جَاهِلا بِأَن الْوَطْء مُبْطل للصَّوْم وَكَانَ مَعْذُورًا كَمَا مر .

Begitu juga, jika seseorang melakukan jima' karena tidak tahu bahwa hal itu membatalkan puasa, dan ketidaktahuannya dapat dimaafkan, maka puasanya tidak batal, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

وَلَو أَدخل شخص ذكره فِي دبر نَفسه فَإِنَّهُ يفْطر وَيحد وَيفْسد حجه وَيجب عَلَيْهِ الْغسْل وَالْكَفَّارَة فِي الصَّوْم,  كَمَا نقل عَن البُلْقِينِيّ

Jika seseorang memasukkan zakarnya sendiri ke dalam duburnya sendiri, maka puasanya batal, ia dikenakan hukuman hadd, hajinya menjadi rusak, serta ia wajib mandi junub dan membayar kafarat dalam puasanya. Demikianlah yang dinukil dari Imam al-Bulqini.

(وَاسْتِمْنَاء) أَي طَلَب خُرُوج الْمَنِيّ"

(Istimna’) yaitu mencari keluarnya mani.

"وَهُوَ مُبْطِلٌ لِلصَّوْمِ مُطْلَقًا سَوَاء كَانَ بِيَدِهِ أَوْ بِيَدِ حَلِيلَتِهِ أَوْ غَيْرِهِمَا بِحَائِلٍ أَوْ لَا بِشَهْوَةٍ أَوْ لَا"

 Dan hal itu membatalkan puasa secara mutlak, baik dilakukan dengan tangannya sendiri, tangan istrinya, atau tangan orang lain, baik dengan penghalang (seperti kain) atau tanpa penghalang, baik dengan syahwat atau tidak.

"أَمَّا إِذَا كَانَ الْإِنْزَالُ مِنْ غَيْرِ طَلَبِ خُرُوجِ الْمَنِيِّ"

 Adapun jika keluarnya mani terjadi tanpa adanya usaha untuk mengeluarkannya,

"فَتَارَةً يَكُونُ بِمُبَاشَرَةِ مَا تَشْتَهِيهِ الطِّبَاعُ السَّلِيمَةُ أَوْ لَا"
maka terkadang terjadi karena bersentuhan dengan sesuatu yang diinginkan oleh naluri yang sehat, atau tidak.

"فَإِنْ كَانَ لَا تَشْتَهِيهِ الطِّبَاعُ السَّلِيمَةُ كَالْأَمْرَدِ الْجَمِيلِ وَالْعُضْوِ الْمُبَانِ فَلَا فِطْرَ بِالْإِنْزَالِ مُطْلَقًا سَوَاء كَانَ بِشَهْوَةٍ أَوْ لَا بِحَائِلٍ أَوْ لَا"

 Jika itu sesuatu yang tidak diinginkan oleh naluri yang sehat, seperti anak muda tampan (dalam konteks yang tidak wajar) atau anggota tubuh yang terpisah (seperti tangan yang terpotong), maka keluarnya mani tidak membatalkan puasa secara mutlak, baik dengan syahwat atau tidak, baik dengan penghalang atau tidak.

"وَإِنْ كَانَ تَشْتَهِيهِ الطِّبَاعُ السَّلِيمَةُ فَتَارَةً يَكُونُ مِنْ مَحَارِمِهِ وَتَارَةً لَا"

 Namun, jika itu adalah sesuatu yang memang diinginkan oleh naluri yang sehat, maka terkadang itu terjadi dengan seseorang yang termasuk mahramnya, dan terkadang tidak.

"فَإِنْ كَانَ مِنَ الْمَحَارِمِ وَكَانَ بِشَهْوَةٍ وَبِدُونِ حَائِلٍ أَفْطَرَ وَإِلَّا فَلَا"

 Jika terjadi dengan mahramnya, serta dengan syahwat dan tanpa penghalang, maka puasanya batal. Jika tidak demikian, maka tidak batal.

"وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمَحَارِمِ فَإِنْ كَانَ بِدُونِ حَائِلٍ أَفْطَرَ سَوَاء كَانَ بِشَهْوَةٍ أَوْ لَا"

 Jika terjadi dengan seseorang yang bukan mahramnya, maka jika tanpa penghalang, puasanya batal, baik dengan syahwat atau tidak.

"أَمَّا وَإِنْ كَانَ بِحَائِلٍ وَلَوْ رَقِيقًا جِدًّا فَلَا إِفْطَارَ وَلَوْ بِشَهْوَةٍ"

Namun, jika ada penghalang, meskipun sangat tipis, maka puasanya tidak batal, sekalipun dengan syahwat.

Kesimpulan:
Istimna' (masturbasi) secara mutlak membatalkan puasa, baik dengan tangan sendiri, pasangan, atau orang lain, baik dengan atau tanpa penghalang, serta baik dengan syahwat atau tidak.
Jika mani keluar tanpa usaha, hukumnya berbeda-beda tergantung penyebabnya:
👉Jika tidak dari sesuatu yang diinginkan oleh naluri yang sehat, maka tidak membatalkan puasa.
👉Jika berasal dari sesuatu yang secara naluri menarik, maka hukumnya berbeda tergantung pada hubungan dan adanya penghalang.
👉Jika terjadi dengan mahram dan tanpa penghalang serta dengan syahwat, maka puasanya batal.
👉Jika dengan non-mahram dan tanpa penghalang, maka puasanya batal.
👉Jika ada penghalang (meskipun tipis), maka puasanya tetap sah, meskipun dengan syahwat.

"لَا بِضَمّ بِحَائِلٍ"

Tidak (batal puasa) dengan sekadar berpelukan jika ada penghalang.

"وَالْمُرَادُ بِالشَّهْوَةِ أَنْ يَقْصِدَ مُجَرَّدَ اللَّذَّةِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَقْصِدَ خُرُوجَ الْمَنِيِّ، وَإِلَّا كَانَ اسْتِمْنَاءً، وَهُوَ مُفْطِرٌ مُطْلَقًا كَمَا مَرَّ"

 Yang dimaksud dengan syahwat adalah seseorang hanya berniat merasakan kenikmatan tanpa bermaksud mengeluarkan mani. Jika dia berniat mengeluarkan mani, maka itu dianggap sebagai istimna’ (masturbasi), yang membatalkan puasa secara mutlak, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

"وَخَرَجَ بِالْمُبَاشَرَةِ النَّظَرُ وَالْفِكْرُ"

 Dikecualikan dari kategori mubasyarah (kontak fisik) adalah nadzar (melihat) dan fikr (berpikir).

"فَلَوْ نَظَرَ أَوْ تَفَكَّرَ فَأَمْنَى فَلَا فِطْرَ مَا لَمْ يَكُنْ مِنْ عَادَتِهِ الْإِنْزَالُ بِذَلِكَ، وَإِلَّا أَفْطَرَ"

Maka, jika seseorang melihat sesuatu atau berpikir hingga keluar mani, puasanya tidak batal selama bukan kebiasaannya untuk mengeluarkan mani dengan cara tersebut. Namun, jika itu memang kebiasaannya, maka puasanya batal.

"وَلَوْ أَحَسَّ بِانْتِقَالِ الْمَنِيِّ وَتَهَيُّئِهِ لِلْخُرُوجِ بِسَبَبِ النَّظَرِ فَاسْتَدَامَهُ حَتَّى أَنْزَلَ، أَفْطَرَ قَطْعًا"

 Jika seseorang merasakan bahwa mani mulai bergerak dan bersiap untuk keluar karena pandangan, lalu ia terus-menerus melihat hingga akhirnya keluar mani, maka puasanya batal dengan pasti.

Kesimpulan:
👉Pelukan dengan penghalang tidak membatalkan puasa.
👉Syahwat yang hanya untuk kenikmatan tanpa niat mengeluarkan mani tidak membatalkan puasa. Namun, jika berniat mengeluarkan mani, maka itu dianggap istimna’ (masturbasi), yang membatalkan puasa.
👉Melihat atau berpikir hingga keluar mani tidak membatalkan puasa, kecuali jika itu sudah menjadi kebiasaan.
👉Jika seseorang merasakan mani akan keluar karena melihat sesuatu, lalu ia terus melihat hingga benar-benar keluar, maka puasanya batal dengan pasti.

والله اعلم بالصواب