TERJEMAH KITAB NIHAYATUZZAEN HAL 187 BAB PUASA PART 4

 TERJEMAH KITAB NIHAYATUZZAEN
HAL 187

BAB PUASA
PART 4

كتاب نهاية الزين
[نووي الجاوي]

فهرس الكتاب  باب الصوم
 
 
وَلَا يضر نُزُوله فِي النّوم وَيحرم نَحْو اللَّمْس كالقبلة إِن حرك شَهْوَته خوف الْإِنْزَال وَإِلَّا فَتَركه أولى
وَمن خصوصياته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم جَوَاز الْقبْلَة فِي الصَّوْم الْمَفْرُوض مَعَ قُوَّة شَهْوَته لِأَنَّهُ كَانَ أملك النَّاس لإربه


 (واستقاءة) أَي طلب قيء عمدا مُخْتَارًا عَالما بِالتَّحْرِيمِ كَمَا مر وَإِن تَيَقّن أَنه لم يرجع شَيْء إِلَى جَوْفه كَأَن تقايأ مُنَكسًا وَمن الْقَيْء مَا لَو دخلت ذُبَابَة جَوْفه فأخرجها وكالقيء التجشي فَإِن تَعَمّده وَخرج شَيْء من معدته إِلَى حد الظَّاهِر أفطر وَلَو كَانَ نَاسِيا للصَّوْم أَو مكْرها كَمَا لَو غَلبه الْقَيْء أَو جَاهِلا مَعْذُورًا فَلَا فطر وَيسْتَثْنى من الْقَيْء مَا لَو اقتلع نخامة من الْبَاطِن ورماها سَوَاء قلعهَا من دماغه أَو من بَاطِنه لِأَن الْحَاجة إِلَى ذَلِك تَتَكَرَّر وَإِلَى ذَلِك أَشَارَ بقوله


(لَا بقلع نخامة) وَلَو نزلت من دماغه أَو خرجت من جَوْفه ووصلت إِلَى حد الظَّاهِر وَجب قلعهَا ومجها ويعفى عَمَّا أَصَابَته لَو كَانَت نَجِسَة فَإِن تَركهَا مَعَ الْقُدْرَة على ذَلِك فَرَجَعت إِلَى حد الْبَاطِن أفطر لتَقْصِيره وَلَو كَانَ فِي فرض صَلَاة وَلم يقدر على مجها إِلَّا بِظُهُور حرفين فَأكْثر لم تبطل صلَاته بل يتَعَيَّن ذَلِك مُرَاعَاة لمصلحتها كالتنحنح لتعذر الْقِرَاءَة الْوَاجِبَة وحد الظَّاهِر هُوَ مخرج الْخَاء الْمُعْجَمَة عِنْد الرَّافِعِيّ والحاء الْمُهْملَة عِنْد النَّوَوِيّ وَهُوَ الْمُعْتَمد فَإِن لم تصل إِلَى حد الظَّاهِر الْمَذْكُور بِأَن كَانَت دَاخِلا عَمَّا ذكر أَو حصلت فِي حد الظَّاهِر وَلم يقدر على قلعهَا ومجها لم يضر


وَلَو أصبح وَفِي فَمه خيط مُتَّصِل بجوفه كَأَن أكل بِاللَّيْلِ كنافة وَبَقِي مِنْهَا خيط بفمه تعَارض عَلَيْهِ حِينَئِذٍ الصَّوْم وَالصَّلَاة لبُطْلَان الصَّوْم بابتلاعه لِأَنَّهُ أكل أَو نَزعه لِأَنَّهُ استقاء ولبطلان الصَّلَاة بِبَقَائِهِ لاتصاله بِنَجَاسَة الْبَاطِن فطريق خلاصه أَن يَنْزعهُ مِنْهُ غَيره وَهُوَ غافل فَإِن لم يكن غافلا وَتمكن من دفع النازع أفطر إِذْ النزع مُوَافق لغَرَض النَّفس فَهُوَ حِينَئِذٍ مَنْسُوب إِلَيْهِ

قَالَ الزَّرْكَشِيّ وَقد لَا يطلع عَلَيْهِ عَارِف بِهَذَا الطَّرِيق وَيُرِيد الْخَلَاص فطريقه أَن يجْبرهُ الْحَاكِم على نَزعه وَلَا يفْطر لِأَنَّهُ كالمكره وَحَيْثُ لم يتَّفق لَهُ شَيْء من ذَلِك وَجب عَلَيْهِ نَزعه أَو ابتلاعه مُحَافظَة على الصَّلَاة لِأَن حكمهَا أغْلظ لقتل تاركها
وَقَالَ بَعضهم يتَعَيَّن عَلَيْهِ بلعه فِي هَذِه الْحَالة وَلَا يُخرجهُ لِأَنَّهُ ينجس فَمه

(وَدخُول عين) من أَعْيَان الدُّنْيَا وَإِن قلت كسمسمة أَو لم تُؤْكَل كحصاة (جوفا) أَي يفْطر صَائِم بوصول عين من تِلْكَ إِلَى مُطلق الْجوف من منفذ مَفْتُوح مَعَ الْعمد وَالِاخْتِيَار وَالْعلم بِالتَّحْرِيمِ وَمن الْعين الحقنة وَمِنْهَا الدُّخان الْمَعْرُوف بِخِلَاف دُخان البخور لِأَن شَأْنه الْقلَّة وَأما أَعْيَان الْجنَّة فَلَا تفطر وَالْمرَاد بِمُطلق الْجوف كل مَا يُسمى جوفا وَإِن لم يكن فِيهِ قُوَّة إِحَالَة الْغذَاء والدواء كحلق وباطن أذن وإحليل ومثانة فَلَو أَدخل عودا فِي أُذُنه أَو إحليله فوصل إِلَى الْبَاطِن أفطر وَيَنْبَغِي الِاحْتِرَاز حَالَة الِاسْتِنْجَاء لِأَنَّهُ مَتى أَدخل من أُصْبُعه أدنى شَيْء فِي دبره أفطر وَكَذَا لَو فعل بِهِ غَيره ذَلِك بِاخْتِيَارِهِ مَا لم يتَوَقَّف خُرُوج الْخَارِج على إِدْخَال أُصْبُعه فِي دبره وَإِلَّا أدخلهُ وَلَا فطر

وَضَابِط دُخُول الْمُفطر أَن يصل الدَّاخِل إِلَى مَا لَا يجب غسله فِي الِاسْتِنْجَاء بِخِلَاف مَا يجب غسله فِيهِ فَلَا يفْطر إِذا أَدخل أُصْبُعه ليغسل
-----------------------------------
TERJEMAH KITAB NIHAYATUZZAEN
HAL 187

BAB PUASA
PART 4



YANG MEMBATALKAN PUASA

وَلَا يضر نُزُوله فِي النّوم.

Dan tidak membatalkan (puasa) jika keluarnya sperma saat tidur (mimpi basah).

 وَيحرم نَحْو اللَّمْس كالقبلة إِن حرك شَهْوَته خوف الْإِنْزَال وَإِلَّا فَتَركه أولى.

Yang diharamkan melakukan hal-hal seperti menyentuh, adalah mencium, dan sejenisnya jika hal tersebut membangkitkan syahwat serta dikhawatirkan menyebabkan keluarnya mani.
Jika tidak demikian (dikhawatirkan menyebabkan keluarnya mani. ) , maka meninggalkannya lebih utama.

وَمن خصوصياته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم جَوَاز الْقبْلَة فِي الصَّوْم الْمَفْرُوض مَعَ قُوَّة شَهْوَته لِأَنَّهُ كَانَ أملك النَّاس لإربه

Di antara keistimewaan Nabi ﷺ adalah kebolehan mencium (istri) saat puasa wajib, meskipun beliau memiliki syahwat yang kuat, karena beliau adalah orang yang paling mampu mengendalikan dirinya.

 (واستقاءة) أَي طلب قيء عمدا مُخْتَارًا عَالما بِالتَّحْرِيمِ كَمَا مر

YANG MEMBATALKAN PUASA
"وَاسْتِقَاءَةُ"
 berarti meminta atau berusaha untuk muntah dengan sengaja, dalam keadaan sadar, dan mengetahui keharamannya, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.

 وَإِن تَيَقّن أَنه لم يرجع شَيْء إِلَى جَوْفه كَأَن تقايأ مُنَكسًا
Meskipun  seseorang yakin bahwa tidak ada sesuatu pun yang kembali masuk ke dalam perutnya—misalnya, jika ia muntah dalam keadaan menunduk—kalau disengaja maka puasanya tidak sah.

 وَمن الْقَيْء مَا لَو دخلت ذُبَابَة جَوْفه فأخرجها,  وكالقيء التجشي فَإِن تَعَمّده وَخرج شَيْء من معدته
إِلَى حد الظَّاهِر أفطر.

Termasuk dalam kategori muntah adalah jika seekor lalat masuk ke dalam perutnya lalu ia mengeluarkannya. Begitu pula dengan sendawa yang menyebabkan keluarnya sesuatu dari perut.
Jika seseorang sengaja bersendawa hingga sesuatu keluar dari perutnya sampai ke batas luar (mulut), maka puasanya batal.

 وَلَو كَانَ نَاسِيا للصَّوْم أَو مكْرها كَمَا لَو غَلبه الْقَيْء أَو جَاهِلا مَعْذُورًا فَلَا فطر .

Namun, jika hal itu terjadi karena lupa bahwa ia sedang berpuasa, atau karena dipaksa, atau karena muntah yang tidak disengaja, atau karena ketidaktahuan yang dapat dimaafkan, maka puasanya tidak batal.

وَيسْتَثْنى من الْقَيْء مَا لَو اقتلع نخامة من الْبَاطِن ورماها سَوَاء قلعهَا من دماغه أَو من بَاطِنه , لِأَن الْحَاجة إِلَى ذَلِك تَتَكَرَّر .  وَإِلَى ذَلِك أَشَارَ بقوله

Dikecualikan dari kategori muntah adalah jika seseorang mengeluarkan dahak dari dalam tubuhnya, baik dari otaknya maupun dari bagian dalam tubuhnya, lalu membuangnya. Hal ini diperbolehkan karena kebutuhan untuk melakukannya sering terjadi. Hal ini juga disinggung dalam perkataannya berikutnya.

(لَا بقلع نخامة) وَلَو نزلت من دماغه أَو خرجت من جَوْفه ووصلت إِلَى حد الظَّاهِر .
وَجب قلعهَا ومجها.

Tidak termasuk dalam kategori muntah adalah mengeluarkan dahak, bahkan jika dahak tersebut turun dari otak atau keluar dari perut dan mencapai batas luar (mulut).
Dalam kondisi ini, wajib mengeluarkannya dan meludahkannya.

 ويعفى عَمَّا أَصَابَته لَو كَانَت نَجِسَة.

Jika dahak tersebut najis, maka dimaafkan apa yang terkena olehnya.

 فَإِن تَركهَا مَعَ الْقُدْرَة على ذَلِك فَرَجَعت إِلَى حد الْبَاطِن أفطر لتَقْصِيره .

Namun, jika seseorang sengaja membiarkannya padahal ia mampu mengeluarkannya, lalu dahak itu kembali masuk ke dalam tubuhnya, maka puasanya batal karena kelalaiannya.

وَلَو كَانَ فِي فرض صَلَاة وَلم يقدر على مجها إِلَّا بِظُهُور حرفين فَأكْثر لم تبطل صلَاته. بل يتَعَيَّن ذَلِك مُرَاعَاة لمصلحتها كالتنحنح لتعذر الْقِرَاءَة الْوَاجِبَة.

Jika seseorang sedang dalam shalat wajib dan tidak dapat meludahkannya kecuali dengan mengucapkan dua huruf atau lebih, maka shalatnya tetap sah, bahkan mengeluarkannya menjadi keharusan demi menjaga keabsahan shalat, sebagaimana halnya seseorang yang berdeham karena tidak mampu membaca bacaan wajib dalam shalat.

 وحد الظَّاهِر هُوَ مخرج الْخَاء الْمُعْجَمَة عِنْد الرَّافِعِيّ والحاء الْمُهْملَة عِنْد النَّوَوِيّ وَهُوَ الْمُعْتَمد .

Batas luar tenggorokan (zhahir) dalam hal ini menurut Ar-Rafi‘i adalah tempat keluarnya huruf "kha" (خ), sedangkan menurut An-Nawawi adalah tempat keluarnya huruf "ha" (ح), dan pendapat yang dipegang adalah yang kedua.

 فَإِن لم تصل إِلَى حد الظَّاهِر الْمَذْكُور بِأَن كَانَت دَاخِلا عَمَّا ذكر أَو حصلت فِي حد الظَّاهِر وَلم يقدر على قلعهَا ومجها لم يضر

 Jika dahak tidak mencapai batas luar yang disebutkan, yakni masih berada di dalam tubuh, atau jika telah mencapai batas luar tetapi seseorang tidak mampu mengeluarkannya dan meludahkannya, maka hal itu tidak membatalkan puasa.

وَلَو أصبح وَفِي فَمه خيط مُتَّصِل بجوفه كَأَن أكل بِاللَّيْلِ كنافة وَبَقِي مِنْهَا خيط بفمه تعَارض عَلَيْهِ حِينَئِذٍ الصَّوْم وَالصَّلَاة .  لبُطْلَان الصَّوْم بابتلاعه لِأَنَّهُ أكل أَو نَزعه لِأَنَّهُ استقاء.

👉Jika seseorang memasuki waktu subuh dalam keadaan ada seutas benang yang masih tersambung ke dalam perutnya—seperti jika ia makan kunafa pada malam hari dan ada seratnya yang tersisa di mulutnya—maka saat itu terjadi pertentangan antara puasa dan shalat.
Jika ia menelannya, puasanya batal karena dianggap makan.
Jika ia mencabutnya sendiri, puasanya juga batal karena dianggap muntah secara sengaja.

 ولبطلان الصَّلَاة بِبَقَائِهِ لاتصاله بِنَجَاسَة الْبَاطِن فطريق خلاصه أَن يَنْزعهُ مِنْهُ غَيره وَهُوَ غافل.

👉Jika dibiarkan, shalatnya batal karena benang tersebut masih tersambung dengan najis di dalam tubuh.
Cara untuk menyelesaikan masalah ini adalah dengan meminta orang lain mencabutnya saat ia dalam keadaan lalai (tidak sadar).

 فَإِن لم يكن غافلا وَتمكن من دفع النازع أفطر.  

Jika ia tidak lalai dan mampu mencegah orang lain mencabutnya tetapi tetap membiarkan hal itu terjadi, maka puasanya batal.

 إِذْ النزع مُوَافق لغَرَض النَّفس فَهُوَ حِينَئِذٍ مَنْسُوب إِلَيْهِ

Sebab, pencabutan tersebut sesuai dengan keinginannya, sehingga perbuatan itu dianggap berasal darinya.

قَالَ الزَّرْكَشِيّ وَقد لَا يطلع عَلَيْهِ عَارِف بِهَذَا الطَّرِيق وَيُرِيد الْخَلَاص .  فطريقه أَن يجْبرهُ الْحَاكِم على نَزعه وَلَا يفْطر لِأَنَّهُ كالمكره .

Al-Zarkashi berkata: Terkadang seseorang tidak mengetahui solusi ini (meminta orang lain mencabutnya) dan ingin melepaskan diri dari masalah tersebut. Maka caranya adalah hakim memaksanya untuk mencabutnya, dan dalam hal ini puasanya tidak batal karena ia dianggap seperti orang yang dipaksa.

وَحَيْثُ لم يتَّفق لَهُ شَيْء من ذَلِك وَجب عَلَيْهِ نَزعه أَو ابتلاعه مُحَافظَة على الصَّلَاة لِأَن حكمهَا أغْلظ لقتل تاركها.

Namun, jika tidak ada solusi seperti itu yang tersedia, maka ia wajib mencabut atau menelannya demi menjaga keabsahan shalat, karena hukum shalat lebih berat, mengingat orang yang meninggalkannya bisa terkena hukuman mati.

وَقَالَ بَعضهم يتَعَيَّن عَلَيْهِ بلعه فِي هَذِه الْحَالة وَلَا يُخرجهُ لِأَنَّهُ ينجس فَمه

Sebagian ulama berpendapat bahwa dalam keadaan seperti ini, ia wajib menelannya dan tidak mengeluarkannya, karena jika dikeluarkan, mulutnya akan menjadi najis.

(وَدخُول عين) من أَعْيَان الدُّنْيَا وَإِن قلت كسمسمة أَو لم تُؤْكَل كحصاة .

🔶🔷YANG MEMBATALKAN PUASA
Adalah  Masuknya benda dari benda-benda duniawi—meskipun sedikit, seperti biji wijen, atau sesuatu yang tidak dapat dimakan, seperti kerikil

(جوفا) أَي يفْطر صَائِم بوصول عين من تِلْكَ إِلَى مُطلق الْجوف من منفذ مَفْتُوح مَعَ الْعمد وَالِاخْتِيَار وَالْعلم بِالتَّحْرِيمِ.

—ke dalam tubuh (jauf) akan membatalkan puasa, asalkan benda tersebut masuk melalui lubang yang terbuka, dilakukan dengan sengaja, dalam keadaan sadar, dan mengetahui keharamannya.

 وَمن الْعين الحقنة وَمِنْهَا الدُّخان الْمَعْرُوف بِخِلَاف دُخان البخور لِأَن شَأْنه الْقلَّة .  وَأما أَعْيَان الْجنَّة فَلَا تفطر .
👉Termasuk dalam kategori benda ini adalah suntikan, serta asap yang dikenal (seperti rokok). Berbeda dengan asap dupa (bukhur), karena biasanya jumlahnya sedikit.
Adapun benda-benda dari surga, maka tidak membatalkan puasa.

وَالْمرَاد بِمُطلق الْجوف كل مَا يُسمى جوفا وَإِن لم يكن فِيهِ قُوَّة إِحَالَة الْغذَاء والدواء كحلق وباطن أذن وإحليل ومثانة .

👉Yang dimaksud dengan "tubuh bagian dalam" (jauf) adalah setiap bagian yang disebut "dalam," meskipun tidak memiliki fungsi pencernaan makanan atau obat, seperti tenggorokan, bagian dalam telinga, saluran kemih (uretra), dan kandung kemih.

فَلَو أَدخل عودا فِي أُذُنه أَو إحليله فوصل إِلَى الْبَاطِن أفطر .
👉Oleh karena itu, jika seseorang memasukkan kayu ke dalam telinganya atau ke dalam uretranya hingga mencapai bagian dalam, maka puasanya batal.

وَيَنْبَغِي الِاحْتِرَاز حَالَة الِاسْتِنْجَاء لِأَنَّهُ مَتى أَدخل من أُصْبُعه أدنى شَيْء فِي دبره أفطر.

👉Saat bersuci (istinja), seseorang harus berhati-hati, karena jika ia memasukkan ujung jarinya sedikit saja ke dalam duburnya, puasanya batal.

 وَكَذَا لَو فعل بِهِ غَيرُه ذَلِك بِاخْتِيَارِهِ .

👉Demikian pula, jika orang lain melakukan itu kepadanya dengan persetujuannya, maka puasanya batal.

مَا لم يتَوَقَّف خُرُوج الْخَارِج على إِدْخَال أُصْبُعه فِي دبره وَإِلَّا أدخلهُ وَلَا فطر

Namun, jika mengeluarkan sesuatu dari dubur hanya bisa dilakukan dengan memasukkan jari, maka ia boleh melakukannya tanpa membatalkan puasanya.

وَضَابِط دُخُول الْمُفطر أَن يصل الدَّاخِل إِلَى مَا لَا يجب غسله فِي الِاسْتِنْجَاء.  

👉📌Batasan masuknya sesuatu yang membatalkan puasa adalah ketika benda yang masuk mencapai bagian dalam tubuh yang tidak wajib dicuci saat istinja (bersuci setelah buang air).

بِخِلَاف مَا يجب غسله فِيهِ فَلَا يفْطر إِذا أَدخل أُصْبُعه ليغسل الطيات فيه.

🔶📌Sebaliknya, jika benda yang masuk hanya mencapai bagian yang wajib dicuci dalam istinja—seperti ketika seseorang memasukkan jarinya untuk membersihkan lipatan-lipatan dalam dubur—maka hal itu tidak membatalkan puasa.

والله اعلم بالصواب